ঢাকায় তাঁর সাদামাটা বৈঠকখানায়, কার্ল মার্কসের দর্শন, লালন ফকিরের পদাবলী এবং পরিবেশবাদী কৃষির গ্রন্থে ঘেরা, ফরহাদ মজহার কথা বলেন সেই মাপা ছন্দে, যা কেবল তিনিই পারেন যিনি কয়েক দশক ধরে উপমহাদেশ জুড়ে রাজনৈতিক স্রোতের পরিবর্তন লক্ষ্য করেছেন। আটাত্তর বছর বয়সে বিশিষ্ট বাংলাদেশী র্যাডিক্যাল দার্শনিক নিজের স্বাধীন জাতির জন্ম দেখেছেন, নিজের লেখালেখির জন্য কারাবাস সহ্য করেছেন, এবং এখন ক্রমবর্ধমান উদ্বেগের সাথে প্রত্যক্ষ করছেন যাকে তিনি বলছেন প্রতিবেশী ভারতে বাঙালি পরিচয়ের বিরুদ্ধে সুপরিকল্পিত অভিযান।
“একে আমি নতুন কিংবা সাময়িক বা বিচ্ছিন্ন ব্যাপার কোনটাই মনে করি না,” জনাব মজহার ঘোষণা করেন, তাঁর কণ্ঠে পাঁচ দশকের বুদ্ধিবৃত্তিক সক্রিয়তায় শাণিত ঐতিহাসিক বিশ্লেষণের ভার সহ। “যা আমরা প্রত্যক্ষ করছি তা হলো একটি ফেডারেল রাষ্ট্রকে জাতিবাদী প্রকল্পে রূপান্তরিত করার অনিবার্য পরিণতি,” তিনি যোগ করেন।
তাঁর উদ্বেগের উৎস হল এমন একটি ঘটনাবলী যা গত মে মাস থেকে ভারত জুড়ে দেখা দিয়েছে—বাংলা ভাষায় কথা বলা পরিযায়ী শ্রমিকদের, হিন্দু এবং মুসলিম নির্বিশেষে, শুধুমাত্র তাঁদের মাতৃভাষায় কথা বলার কারণে হয়রানি ও গ্রেফতারের শিকার হচ্ছেন এবং বাংলাদেশে জোরপূর্বক ঢুকিয়ে দিচ্ছে ভারতের ইউনিয়ন সরকার। ভারত একটি অঘোষিত অভিযান শুরু করেছে পশ্চিমবঙ্গের বাংলা ভাষায় কথা বলা পরিযায়ী শ্রমিকদের বাংলাদেশী অনুপ্রবেশকারী হিসেবে চিহ্নিত করার জন্য। যেহেতু ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক শাসকদের দ্বারা আঁকা সীমানা দ্বারা বিভক্ত বাংলাভাষী মানুষ আজও একই ভাষায় কথা বলেন।
পশ্চিমবঙ্গের মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায়ের মতে ভারত জুড়ে প্রত্যক্ষ ভাবে ভাষার কারণে অত্যাচারের সম্মুখীন হওয়া বাঙালি পরিযায়ী শ্রমিকের সংখ্যাটি চমকপ্রদ—সমগ্র ভারত জুড়ে প্রায় ২২ লাখ পরিযায়ী শ্রমিক এবং তাঁদের পরিবার বাংলায় কথা বলার জন্য নিপীড়নের শিকার হওয়ার মুখে দাঁড়িয়ে। একটি স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে চলমান এই ঘটনাগুলোকে বন্দ্যোপাধ্যায় “পরিকল্পিত বাঙালি বিদ্বেষ” বলে অভিহিত করেছেন। তাঁর দল, তৃণমূল কংগ্রেসের সাংসদ ইউসুফ পাঠান ইউনিয়ন স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী অমিত শাহকে চিঠি লিখে বিষয়টি নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন। রাজ্য সরকার জানিয়েছে ২২ লাখ ৪০ হাজার নথিভুক্ত পরিযায়ী শ্রমিক রয়েছে, যদিও অল ইন্ডিয়া ট্রেড ইউনিয়ন সেন্টার দাবি করে প্রকৃত সংখ্যা ৪০ লাখের বেশি। কেন্দ্রীয় ই-শ্রম পোর্টাল অনুযায়ী, পশ্চিমবঙ্গে নথিভুক্ত অসংগঠিত শ্রমিকের সংখ্যা ২.৬৪ কোটি, যা বিষয়টির গুরুত্ব বোঝায়।
বর্জনের ভাষা
বর্তমান সংকট সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেতে শুরু করে যখন দিল্লী পুলিশ একটি নোটিশে বাংলা ভাষাকে “বাংলাদেশী ভাষা” হিসেবে উল্লেখ করে। এই শব্দচয়ন পশ্চিমবঙ্গ জুড়ে ব্যাপক ক্ষোভের জন্ম দেয়। জনাব মজহারের কাছে এই ভাষাগত চাতুরী আমলাতান্ত্রিক অযোগ্যতার চেয়ে অনেক বেশি ভয়াবহ কিছুর প্রতিনিধিত্ব করে।
ভারতের ইউনিয়নে ক্ষমতায় আসীন হিন্দুত্ববাদী শক্তি “‘হিন্দি-হিন্দু-হিন্দুস্তান’ ধারণাকে কেন্দ্র করে ভাষা ও ধর্মের ভিত্তিতে ভারতের জাতীয় পরিচয় নির্ধারণ করতে চায়” বলে তিনি ব্যাখ্যা করেন ইস্ট পোস্ট বাংলার সাথে আলাপচারিতায়। “অথচ ‘ভারত’ কোন জাতি বা ‘জাতিরাষ্ট্র’ নয়। বরং বহু ভাষিক ও বহু রাজ্য বা রাষ্ট্রের ফেডারেল রূপ। এই বৈচিত্রের বিপরীতে ‘অখণ্ড ভারত’ জাতীয় একাট্টা হিন্দুত্ববাদী ধারণা ভারতের বিভিন্ন জাতিসত্তা, ভাষা, ধর্ম ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্রের বিপরীত বা বিরুদ্ধ ধারণা,” প্রবীণ এই দার্শনিক সতর্ক করেন।
ইস্ট পোস্ট বাংলা কে জনাব মজহার এই দ্বন্দ্বের ঐতিহাসিক শিকড় নিয়ে বিস্তারিত বলেন, “‘অখণ্ড ভারত’ আদতে ভারতকে খণ্ডবিখণ্ড করবার জাতিবাদী অনুমান যা জাতিবাদের যুগে ঔপনিবেশিক শক্তির বিরুদ্ধে লড়াইয়ের প্রয়োজনে গড়ে উঠেছে। কিন্তু ভারতের জাতি, ধর্ম, ভাষা, সংস্কৃতি ইত্যাদির বিপুল বৈচিত্রের নিরাকরণ ঘটিয়ে ইংরেজ চলে যাবার পর হিন্দুত্ববাদ যেভাবে ভারতকে একটি জাতিবাদী প্রকল্প হিসাবে অন্য সকল রাজ্যের ওপর চাপিয়ে দিচ্ছে তার অনিবার্য পরিণতি ‘বাংলা ও বাঙালি বিদ্বেষ’।”
তাঁর এই চাঁচাছোলা বিশ্লেষণ সমসাময়িক ভারতীয় রাজনীতির কেন্দ্রবিন্দুতে আঘাত হানে। প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদীর ফেডারেল ভাবে শাসনকারী ভারতীয় জনতা পার্টির (বিজেপি) হিন্দু সাংস্কৃতিক জাতীয়তাবাদ প্রকল্প, যার কেন্দ্রে রয়েছে হিন্দি, ভারতের ভাষাগত বৈচিত্র্যের সাথে ক্রমবর্ধমান সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়েছে। বাংলা, ভারতের অন্যতম উল্লেখযোগ্য আঞ্চলিক ভাষা যার বক্তা ১০ কোটিরও বেশি, এই হিন্দুত্ববাদী প্রকল্পের জন্য একটি বিশেষ চ্যালেঞ্জ উপস্থাপন করে। তাই এই ভাষার মানুষদের বিশেষ করে নিশানা করা হচ্ছে বলে অভিযোগ করা হয়।
বাংলা প্রতিবেশী মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশের জাতীয় ভাষা হওয়ার কারণে বিজেপি-শাসিত রাজ্যগুলোর জন্য এই অভিযানকে বাংলাদেশ থেকে “অবৈধ অনুপ্রবেশকারী” খুঁজে বের করার ছদ্মবেশ দেওয়া সহজ হয়ে যায়। বিজেপির বিরোধীরা অভিযোগ করেন যে বাংলাদেশ থেকে “অবৈধ অনুপ্রবেশ” এমন একটি ভীতি যা তারা দীর্ঘদিন ধরে সংখ্যাগরিষ্ঠ হিন্দু সম্প্রদায়কে মেরুকরণ করতে ব্যবহার করে আসছে।
জনাব মজহার বাংলাদেশের নিজস্ব ইতিহাসের সাথে বর্তমান ভারতের অস্বস্তিকর সমান্তরাল টানেন।
“আমরা ষাট ও সত্তর দশকে পাকিস্তানিদের কাছ থেকে একই আচরণ পেয়েছি,” তিনি স্মরণ করেন।
“মুসলমান হয়েও ইসলামবাদী পাকিস্তানে আমরা আমাদের ভাষা ও সংস্কৃতির স্বীকৃতি পাইনি, হিন্দু হয়েও পশ্চিম বাংলার বাঙালি তাদের ভাষা ও সংস্কৃতির স্বীকৃতি পাবেন না। হিন্দুত্ববাদী দিল্লীর কাছে তারা সেটা পাবেন না,” প্রবীণ দার্শনিক দৃঢ়তার সাথে ইস্ট পোস্ট বাংলা কে বলেন।
পশ্চিমবঙ্গের—যে রাজ্যটি অখন্ড বাংলা থেকে কেটে ভারতের একটি প্রদেশ হিসেবে গঠিত হয়েছিল—জন্য দার্শনিকের ভবিষ্যদ্বাণী কঠোর।
“অস্বীকৃতি ও নিপীড়ন বাড়বে বৈ কমবে না,” তিনি পাকিস্তানের সাথে বাংলাদেশের অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে জোর দিয়ে ঘোষণা করেন।
এদিকে, শ্রেণী সীমানা অতিক্রম করে, এখন এমনকি পশ্চিমবঙ্গের অভিজাত এবং সচ্ছল বাঙালিরাও বাংলায় কথা বলার জন্য হোটেল রুম প্রত্যাখ্যান থেকে শুরু করে হুমকি পর্যন্ত বৈষম্য এবং কুসংস্কারের সম্মুখীন হচ্ছেন। এই ঘটনাগুলো শুধু পশ্চিমবঙ্গের বাইরেই নয়, রাজ্যের ভেতরেও ঘটছে, বন্দ্যোপাধ্যায়ের তত্ত্বাবধানেই। এই ঘটনাগুলো ইঙ্গিত করে যে, জনাব মজহার যেভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন, সেভাবেই পশ্চিমবঙ্গের মানুষের উপর বিপদ অব্যাহত থাকার অনেক চিহ্ন বর্তমানে দৃশ্যমান।
মানবিক মূল্য
এই অভিযানের পরিণতি সোনালি খাতুনের মতো সাধারণ পরিবারের জন্য ধ্বংসাত্মক। বীরভূম জেলার পাইকার গ্রামের ফকির পাড়া এলাকায়, কলকাতা থেকে প্রায় ২৬৫ কিলোমিটার উত্তর-পশ্চিমে, অর্থনৈতিক সুযোগ দুর্লভ। গ্রামটি, যেখানে প্রধানত মুসলিম পরিবার বাস করে, সামান্য কর্মসংস্থানের সুযোগ দেয়। তাঁর অনেক প্রতিবেশীর মতো, আটাশ বছর বয়সী এই নারীর কাছে অন্য কোথাও কাজ খোঁজা ছাড়া খুব একটা উপায় ছিল না। ২০২৫ সালের শুরুতে, তিনি তাঁর স্বামী দানিশ শেখ এবং তাঁদের ছয় বছরের মেয়ে আফরিনকে নিয়ে দিল্লীতে যান, তাঁদের পরিবারকে সহায়তা করার কোনো উপায় খুঁজে পাওয়ার আশায়।
দিল্লী তাঁদের ঘরের চেয়ে বেশি সহানুভূতিশীল প্রমাণিত হয়নি। আনুষ্ঠানিক কর্মসংস্থান সুরক্ষিত করতে অক্ষম, শেখ দম্পতি রাজধানীর রাস্তা থেকে পরিত্যক্ত সামগ্রী সংগ্রহ করতে শুরু করে—পুরানো সংবাদপত্র, প্লাস্টিকের বোতল, কার্ডবোর্ড। পরে রিসাইক্লিং দোকানে এই সব সামগ্রী কয়েক টাকায় বিক্রি করে সংসার চালাতেন তাঁরা। এটি ছিল একটি ক্লান্তিকর কাজ যা শুধুমাত্র তাঁদের খাওয়াতে পারত। তা সত্ত্বেও এই কাজ আরও কঠিন হয়ে ওঠে এই কারণে যে সোনালি আট মাসের গর্ভবতী ছিলেন। প্রতি সন্ধ্যায়, তাঁরা একটি অস্থায়ী কুঁড়েঘরে ফিরতেন যা তাঁদের আশ্রয় হিসেবে কাজ করত।
১৭ জুন, দিল্লীতে একাধিক স্থানে বাংলা ভাষায় কথা বলা ব্যক্তিদের লক্ষ্য করে পুলিশি অভিযান চলার সময়, কর্মকর্তারা তাঁদের বাসস্থানে পৌঁছান। তাঁদের ভারতীয় নাগরিকত্ব প্রমাণকারী আধার কার্ড এবং অন্যান্য পরিচয়পত্র দেখানো সত্ত্বেও, পরিবারটিকে হেফাজতে নেওয়া হয় এবং বাংলাদেশী অনুপ্রবেশকারী হিসেবে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়। তাঁদের আবেদন বধির কানে পড়ে। সাত দিন পরে, তাঁদের মেয়ে আফরিনকে মুক্তি দেওয়া হলেও, সোনালি এবং দানিশকে সীমান্তে নিয়ে যাওয়া হয় এবং জোরপূর্বক বাংলাদেশে ঠেলে দেওয়া হয়।
এরপর তাঁদের বাঁচতে হয়েছে আমলাতান্ত্রিক অচলাবস্থার এক দুঃস্বপ্নের মধ্যে। তাঁরা একটি দেশে আটকে পড়েন যেখানে তাঁরা কখনো বাস করেননি। শেখ দম্পতি খাবারের জন্য ভিক্ষা করে বেঁচে থাকেন যতক্ষণ না বাংলাদেশী পুলিশ তাঁদের অবৈধ প্রবেশের দায়ে গ্রেফতার করে। তাঁরা এখন চাঁপাইনবাবগঞ্জ কারাগারে বন্দি আছেন, যেখানে চিফ জুডিশিয়াল ম্যাজিস্ট্রেট (সিজেএম) এর আদালত তাঁদের ভারতীয় নাগরিক ঘোষণা করেছে এবং ভারতে ফেরত পাঠানোর আদেশ দিয়েছে। তবুও বাংলাদেশী কর্তৃপক্ষ এই সিদ্ধান্ত নয়াদিল্লীতে জানানো সত্ত্বেও, ভারত সরকার তাঁদের ফিরিয়ে নিতে কোনো আগ্রহ দেখায়নি। ২৩ অক্টোবর, বাংলাদেশী কর্তৃপক্ষ সোনালি এবং আরও পাঁচজনের বিরুদ্ধে, যার মধ্যে দুটি শিশু রয়েছে, অনুপ্রবেশের অভিযোগ দায়ের করতে চলেছে চাঁপাইনবাবগঞ্জ সিজেএম আদালতে।
“আমার মেয়ে এবং জামাইকে কয়েকদিন খাবারের জন্য ভিক্ষা করতে হয়েছিল, তারপর তাঁদের গ্রেফতার করা হয়,” ভাদু শেখ, সোনালির বাবা, সংবাদ সংস্থা কে জানান। তাঁর কণ্ঠে এক অসহায়ত্বের ভার দৃশ্যমান। দুই রাষ্ট্রের মধ্যে আটকে থাকা তাঁর পরিবারকে দেখার যন্ত্রণা বৃদ্ধি পায় প্রতিনিয়ত কারণ তাঁদের দেশ তাঁদের নিজের বলে দাবি করতে ইচ্ছুক নয়।
জনাব মজহার এই ধরনের মামলাগুলোকে দিল্লীর সুপরিকল্পিত “পুশ ইন” নীতির অংশ হিসেবে দেখেন। “সীমান্তবর্তী অঞ্চলে বাংলা ভাষায় কথা বলছে বলে ভারতীয় বাঙালিদের জোরপূর্বক বাংলাদেশে ঠেলে দেওয়া হচ্ছে,” তিনি পর্যবেক্ষণ করেন। “হিন্দুত্ববাদী শক্তি ভাষাকে রাজনৈতিক হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করছে।” দার্শনিক সোনালির দুর্দশায় আসন্ন বিপদের পূর্বাভাস দেখেন, যদি না পশ্চিমবঙ্গ এই বিষয়ে সজাগ হয়।
বাংলাদেশ একটি কারণ
বর্তমান বাঙালি বিদ্বেষের তীব্রতা বোঝা সম্ভব নয় বাংলাদেশের রূপান্তর বিবেচনা না করে, যা ২০২৪ সালের গণঅভ্যুত্থানের পর শেখ হাসিনার সরকারকে উৎখাত করেছে। জনাব মজহারের জন্য, যিনি তাঁর ২০২৩ সালের বই “গণঅভ্যুত্থান ও গঠন” এর মাধ্যমে বহু ছাত্র নেতাকে প্রভাবিত করেছিলেন, জুলাই ২০২৪-এর ঘটনা একটি সরকার পরিবর্তনের চেয়ে অনেক বেশি কিছু—এটি দক্ষিণ এশিয়ার ভূরাজনীতিতে একটি মৌলিক পরিবর্তন নির্দেশ করে।
“দিল্লীর তাঁবেদার সরকারের এই পতন দিল্লীকে অবশ্যই ভীত করেছে,” জনাব মজহার পর্যবেক্ষণ করেন। “বাংলাদেশ দিল্লীর আধিপত্য মানবে না এবং বাংলাদেশ সংলগ্ন ভারতীয় রাজ্যগুলোর সঙ্গে ভাষিক, সাংস্কৃতিক, আর্থ-সামাজিক ও অন্যান্য বন্ধন জোরদার করতে আগ্রহী,” তিনি দাবি করেন, নয়াদিল্লীকে উস্কানিদায়ী কারণ নির্দেশ করে।
তিনি জোর দেন যে এই বন্ধন জোরদার করা সবার স্বার্থেই “যেন এই অঞ্চলের অর্থনৈতিক বিকাশ ত্বরান্বিত হয়, সাংস্কৃতিক বোঝাপড়া আন্তরিক হয়, ইত্যাদি। দিল্লী এতে ভীত। তাই আগ্রাসন ও আধিপত্য বজায় রাখতে দিল্লী বা হিন্দুত্ববাদী শক্তি বাংলাদেশের বিরুদ্ধে প্রপাগান্ডা চালায়।”
এই সম্ভাবনা হিন্দু জাতীয়তাবাদের প্রবক্তাদের আতঙ্কিত করে, তিনি যুক্তি দেন, কারণ বাংলাদেশের অস্তিত্বই আঞ্চলিক স্বাধীনতার সম্ভাব্যতা প্রদর্শন করে। তিনি এমন একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেন যা ভারত দীর্ঘদিন ধরে উড়িয়ে দিচ্ছে—“যদি বাংলাদেশ স্বাধীন হতে পারে, তাহলে অন্যান্য রাজ্যগুলো স্বাধীন হয়ে নতুনভাবে নিজেদের মধ্যে সম্পর্ক তৈরি করতে পারবে না কেন? কেন আরও বিকেন্দ্রীকৃত ও স্বাধীন রাষ্ট্র নিয়ে যুক্তরাষ্ট্রীয় ফেডারেল ব্যবস্থা গঠন করতে পারবে না? যদি ইউনাইটেড স্টেইটস অব আমেরিকা বা ইউরোপীয় ইউনিয়ন হতে পারে; তাহলে ইউনাইটেড স্টেইটস অব হিন্দুস্তান হতে পারবে না কেন?”
প্রশ্নটি নিছক তাত্ত্বিক নয়। বাংলাদেশের সফল বিচ্ছিন্নতা ১৯৭১ সালে, যে সংগ্রামের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছিল তা সুস্পষ্টভাবে মোহাম্মদ আলী জিন্নাহর দ্বি-জাতি তত্ত্বের ধর্মীয় ভিত্তি প্রত্যাখ্যান করেছিল, এমন একটি নজির স্থাপন করেছে যা ভারতীয় জাতীয়তাবাদী বক্তৃতাকে তাড়িত করে। “স্বাধীন বাংলাদেশ দ্বিজাতিতত্ত্বের কবর দেবার মধ্য দিয়ে প্রমাণ করেছে ভারতে যে কোনো রাজ্যের স্বাধীন ও সার্বভৌম রাষ্ট্র হিসাবে হাজির হওয়ার ন্যায্যতা রয়েছে,” জনাব মজহার নোট করেন। “এটা অখণ্ড ভারতবাদী হিন্দুত্ববাদী শক্তির চরম ভীতির কারণ। বাংলা বিদ্বেষের পাশাপাশি তাই আমরা চরমভাবে বাংলাদেশ ঘৃণাও লক্ষ্য করি।”
জনাব মজহার ব্যাখ্যা করেন: “স্বাধীন বাংলাদেশের উপস্থিতি দিল্লীর গলার কাঁটা হয়ে গিয়েছে। হিন্দুত্ববাদ বা ফ্যাসিস্ট ধর্মীয় জাতিবাদ ভারতের বিকাশের প্রধান প্রতিবন্ধক হয়ে রয়েছে।”
পুশ-ব্যাকের রাজনীতি
সমগ্র ভারত জুড়ে বাংলা ভাষীদের বিরুদ্ধে বর্তমান অভিযান ভারতীয় নীতিতে একটি উদ্বেগজনক দ্বৈততা প্রকাশ করে। যখন নয়াদিল্লী ক্ষমতাচ্যুত আওয়ামী লীগের সদস্যদের আশ্রয় প্রদান করছে—তাঁদের কলকাতায় অফিস পরিচালনা এবং রাজনৈতিক কার্যক্রম পরিচালনা করার অনুমতি দিচ্ছে—পশ্চিমবঙ্গের সাধারণ বাংলা ভাষায় কথা বলা শ্রমিকরা, ভারতীয় নাগরিক হওয়া সত্ত্বেও, হয়রানি এবং নির্বাসনের সম্মুখীন হচ্ছেন।
“যদি একজন মধ্যবিত্ত বা উচ্চবিত্তের সন্তান মারা যায়, এমনকি যদি একজন ধনী ব্যক্তির সন্ত্রাসী পুত্র একটি ঝগড়ায় নিহত হয়, পুরো শহর শোকে মগ্ন হয়… এবং তবুও আনসার, কৃষক এবং শ্রমিকদের পশুর মতো গুলি করা হলে কোনো সচেতনতা নেই। আমরা লক্ষ্য করি একই মানুষেরা যারা ‘গণতন্ত্র’ ও ‘মানবাধিকার’-এর সূত্র জপতে ভালোবাসেন, নিপীড়িত জনগণের সংগ্রামকে নিন্দা করতে ব্যস্ত হয়ে পড়েন,” জনাব মজহার একটি পূর্ববর্তী প্রবন্ধে লিখেছিলেন যা তাঁর ১৯৯৫ সালের গ্রেফতারের কারণও হয়েছিল।
এই পর্যবেক্ষণ ভবিষ্যদ্বাণীপূর্ণ প্রমাণিত হয় কারণ ভারত সরকার প্রকৃত “অনুপ্রবেশকারী”দের—নিষিদ্ধ আওয়ামী লীগের রাজনৈতিকভাবে প্রণোদিত উদ্বাস্তুদের—আপ্যায়ন করছে বলে অভিযোগ, অথচ বৈধ ভারতীয় পরিযায়ী শ্রমিকদের বাংলা বলার জন্যে আটক করছে।
“দেখা যাচ্ছে প্রকৃত ‘অনুপ্রবেশকারী’দের গ্রেফতার ও বাংলাদেশে ফেরত না পাঠিয়ে হিন্দুত্ববাদী শক্তি খেটে খাওয়া পরিযায়ী শ্রমিকদের গ্রেফতার ও ‘পুশ ইন’ করছে,” জনাব মজহার বলেন। “এটা বরদাস্ত করা যায় না। একদিকে, ‘অনুপ্রবেশকারী’দের রাষ্ট্রীয় মদদ দেওয়া আর অন্যদিকে, পরিযায়ী বাংলাভাষী শ্রমিকদের গ্রেফতার ও বাংলাদেশে জোর জবরদস্তি পুশ ইনের চেষ্টা মোদী-অমিত শাহের হিন্দুত্ববাদী রাজনীতির দ্বিচারিতার মুখোশ ছিঁড়ে ফেলেছে,” তিনি দৃঢ়ভাবে বলেন।
তিনি দ্বৈততার উপর বিস্তারিত বলেন: “বাংলাদেশ ভারতের জন্য ভয়াবহ কূটনৈতিক বিপর্যয় এবং হিন্দুত্ববাদী পররাষ্ট্রনীতির পরাজয়; ২০২৪ সালের পর ভারত কার্যত খুনি ও অপরাধীদের আশ্রয় দিয়েছে। কারণ দাঙ্গা, খুন বা সুনির্দিষ্ট অপরাধের সঙ্গে যুক্ত না থাকলে আওয়ামী লীগ করে বলে বাংলাদেশ থেকে ভারতে পালিয়ে যাবার কোন যুক্তি নাই।”
জনাব মজহার যুক্তি দেন যে আওয়ামী লীগকে পশ্চিমবঙ্গে বেনামে অফিস পরিচালনা এবং কাজ করার অনুমতি দেওয়া মানে বাংলাদেশের জনগণের বিরুদ্ধে কাজ করা। “আওয়ামী লীগকে অফিস নিয়ে পশ্চিম বাংলায় বেনামে কাজ করতে দেওয়ার অর্থ বাংলাদেশের জনগণের বিরুদ্ধে কাজ করা,” তিনি পর্যবেক্ষণ করেন।
দার্শনিকের সমালোচনা তাৎক্ষণিক নীতি দ্বৈততার বাইরে সম্প্রসারিত হয়ে অনুপ্রবেশ বর্ণনার সমগ্র কাঠামো নিয়ে প্রশ্ন তোলে। ভারতের ২০১১ সালের আদমশুমারি অনুযায়ী, ভারতে বাংলাদেশে জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তির সংখ্যা ছিল ৩৭ লাখ—২০০১ সালের তুলনায় ১০ লাখ কম। মোদী সরকার সংসদে বাংলাদেশ থেকে অবৈধ অনুপ্রবেশের অবস্থা সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট প্রমাণ জমা দিতে ব্যর্থ হয়েছে। আন্তর্জাতিক সীমান্ত নিরাপত্তা একটি কেন্দ্রীয় বিষয় হওয়া সত্ত্বেও, মোদীর বিজেপি বাংলাদেশ থেকে অনুপ্রবেশের জন্য বন্দ্যোপাধ্যায়ের রাজ্য সরকারকে দায়ী করে।
শুধু তাই নয়, সরকার, একদিকে, বাংলাদেশের অ-মুসলিম সম্প্রদায়ের জন্য আশ্রয় নেওয়ার আইনি ব্যবস্থা করেছে যদি তারা ধর্মীয় নিপীড়নের শিকার হয়ে থাকেন এবং ২০১৫ সালের আগে ভারতে প্রবেশ করে থাকলে নাগরিকত্ব চাইতে পারেন; অন্যদিকে, আইনি সংশোধনীর মাধ্যমে, এটি এমনকি পুলিশ কনস্টেবলদেরও যে কোনো ব্যক্তিকে অবৈধ অভিবাসী হিসেবে গ্রেফতার এবং মামলা দায়ের করার ক্ষমতা দিয়েছে। ভারতের বিদেশী আইন, পাসপোর্ট (ভারতে প্রবেশ) আইন, এবং নাগরিকত্ব বিধান অনুসারে, নিজের নির্দোষতা প্রমাণের—এক্ষেত্রে, নাগরিকত্বের—দায় অভিযুক্তের উপর পড়ে, এবং রাষ্ট্র অভিযোগ প্রমাণ করার কোনো বাধ্যবাধকতার অধীনে নয়।
“আর্থ-সামাজিক সূচক তুলনা করলে বোঝা যায়, ভারতের অবস্থা বাংলাদেশের চেয়ে ভালো নয়,” জনাব মজহার যুক্তি দেন। “সেখানে দুধ আর মধুর নহর বইছে না যে, বাংলাদেশীরা ভারতে মাইগ্রেট করবে,” দার্শনিক মন্তব্য করেন, “অবৈধ অভিবাসন” ভীতিকে উড়িয়ে দিয়ে, যা মোদীর হিন্দুত্ববাদী শিবিরকে তাদের ইসলামবিদ্বেষী প্রচারের তীব্রতা বাড়াতে সাহায্য করে বলে অভিযোগ।
তিনি সরকারী বিবৃতির দিকে ইঙ্গিত করেন যা রাজনৈতিক অনুপ্রেরণা প্রকাশ করে: “২০১৬ সালে ভারতের তৎকালীন স্বরাষ্ট্র প্রতিমন্ত্রী কিরেন রিজিজু রাজ্যসভায় বলেছিলেন, ভারতে প্রায় দুই কোটি অবৈধ বাংলাদেশী রয়েছে। এই ধরনের বক্তব্য রাজনৈতিক উদ্দেশ্যপ্রণোদিত এবং বাংলাদেশবিরোধী জনমত উসকে দেবার জন্য অতিরঞ্জিত। বাস্তব পরিসংখ্যানের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।”
বঙ্গীয় ঐক্যের দৃষ্টিভঙ্গি
বর্তমান উত্তেজনা সত্ত্বেও, জনাব মজহার একটি ভিন্ন ভবিষ্যতের কল্পনা করেন যার মূলে রয়েছে বাংলা ব-দ্বীপ অঞ্চলের বৈচিত্র্যময় সম্প্রদায়কে অন্তর্ভুক্ত করে একটি বহুসাংস্কৃতিক ফেডারেশন।
“সকল জাতিসত্তা বা বিশেষ বিশেষ বৈশিষ্ট্যসম্পন্ন নানান জনগোষ্ঠি নিয়ে এই নদীমাতৃক ভূগোলে আমরা দীর্ঘকাল এক সঙ্গে বাস করছি। প্রাণ, প্রকৃতি, পরিবেশ ও জীবনযাপনের বৈচিত্র্য নিয়ে এক সঙ্গে বাস করবার ঐতিহ্য আমাদের শক্তির জায়গা,” দার্শনিক বলেন।
তিনি বাঙালি বিশুদ্ধতার ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করে এই দৃষ্টিভঙ্গি বিস্তারিত করেন: “বাঙালিকে বুঝতে হবে, তারা বিশুদ্ধ কোনো জাতি নয়। এই দেশেরই কোল, মুণ্ডা, সাঁওতাল, রাজবংশী, চালমা, ম্রংসহ নানান জাতিসত্তার মিশ্রণে বাঙালি সংকর একটি জনগোষ্ঠি। মিশ্রণের রসায়নের মধ্যেই তার স্ফূর্তি। তাই নিম্নবর্গ বা দলিত তাদের জাত ভাই এবং তারাই বাঙালির প্রকৃতি-লগ্নতা, ভাষা এবং সংস্কৃতির আঁতুড়ঘর।”
জনাব মজহার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক বিষয়ে জোর দেন: “আমরা যেন ভুলে না যাই, এদেশে ব্রাহ্মণ ছিল না। তারা বাইরে থেকে আসা। অতএব, বড় বাংলায় ব্রাহ্মণ্যবাদ বা অভিজাত আশরাফ বা কলোনিয়াল এলিটদের কোনো ভবিষ্যৎ নাই। আমরা সবাই দলিত— অর্থাৎ নিম্ন বর্ণের জনগোষ্ঠি— দীর্ঘ লড়াই সংগ্রামের মধ্য দিয়ে আমরা বেড়ে উঠেছি ও স্বাধীন বাংলাদশ গঠন করেছি। সেই দিক থেকে বাংলাদেশ ব্রাহ্মণ্যবাদের বিরুদ্ধে দলিতের, কিম্বা আশরাফের বিরুদ্ধে আতরাফের দীর্ঘ লড়াইয়ে ফল।”
এই দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্টভাবে হিন্দু জাতীয়তাবাদ এবং ইসলামী মৌলবাদ উভয়কেই চ্যালেঞ্জ করে। জনাব মজহার যুক্তি দেন যে ২০২৪ সালের গণঅভ্যুত্থানের মূল বার্তা ছিল “ধর্ম বনাম সেকুলারিজমের বাইনারি বা বিভাজন থেকে মুক্ত হয়ে রাজনৈতিক জনগোষ্ঠী হিসাবে বাংলাদেশকে নতুনভাবে গঠন করা।” লক্ষ্য হলো এমন একটি রাষ্ট্র যা ব্যক্তির অধিকার এবং মর্যাদা লঙ্ঘন করতে পারে না, জীবন ও পরিবেশ ধ্বংস করতে পারে না, বা জীবিকা ক্ষতি করতে পারে না।
“আমরা এমন একটি রাষ্ট্র গঠন করতে চাই যেখানে ব্যক্তির অধিকার ও মর্যাদা হরণ বা ক্ষুণ্ণ করবার কোনো ক্ষমতা আমরা রাষ্ট্রকে দিতে চাই না,” তিনি ব্যাখ্যা করেন। “প্রাণ, প্রকৃতি, পরিবেশ ও সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য ধ্বংস করবার কোনো নীতি বা আইন প্রণয়ণের ক্ষমতা আমরা রাষ্ট্রকে দিতে চাই না। জীবন ও জীবিকা ধ্বংস করে এমন কোনো আইন বা নীতি প্রণয়ণের ক্ষমতাও আমরা রাষ্ট্রকে দিতে চাই না। আমরা তথাকথিত রাষ্ট্রীয় বা সংসদীয় সার্বভৌমত্বের বিপরীতে এমন একটা রাষ্ট্র গঠন করতে চাই, যার ভিত্তি হবে জনগণ। সিদ্ধান্ত প্রণয়ণ, গ্রহণ ও বাস্তবায়নের ক্ষমতাও থাকবে জনগণের। গণতন্ত্র বলতে আমরা জাতিবাদী বা নির্বাচনবাদী রাষ্ট্র বুঝি না, গণসার্বভৌমত্বের ভিত্তিতে গঠিত গণতান্ত্রিক রাষ্ট্র বুঝি,” তিনি যোগ করেন।
জনাব মজহার একটি নতুন ভূরাজনৈতিক আদর্শ প্রকাশ করেন: “যদি আমরা তা কায়েম করতে পারি, তাহলে আমাদের প্রধান ভূরাজনৈতিক আদর্শ হবে সেক্যুলার হোক কিম্বা ধর্মবাদী—উপমহাদেশের সকল প্রকার জাতিবাদী ফ্যাসিস্ট শক্তির বিরুদ্ধে গণতান্ত্রিক জনগণের মৈত্রী দৃঢ় করা; যেন ঔপনিবেশিক ও সাম্রাজ্যবাদী শক্তি আমাদের মধ্যে বিভক্তি ও বিভাজনের যে বিষ ও ক্ষত রোপণ করে দিয়ে গেছে, আমরা তা উপড়ে ফেলতে পারি।”
বুদ্ধিজীবীর দায়
জনাব মজহারের জন্য, বর্তমান সংকট আধুনিকতা, ঐতিহ্য এবং পরিচয় সম্পর্কে গভীরতর সভ্যতামূলক প্রশ্নগুলি প্রতিফলিত করে। লালন ফকিরের মরমী দর্শনের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততা থেকে আকর্ষণ করে, তিনি যাকে বলেন একটি “সাংস্কৃতিক বিপ্লব”-এর জন্য যুক্তি দেন যা ঔপনিবেশিক মানসিকতা অতিক্রম করে প্রকৃত আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ করে।
“কলোনিয়াল ও সাম্রাজ্যবাদী ধ্যানধারণার প্রাবল্যে আমরা আমাদের ধর্ম, ঐতিহ্য ও সংস্কৃতিকে ঘৃণা করতে শিখেছি,” তিনি প্রতিফলিত করেন। “এই বর্ণবাদী আধুনিকতাকে পরিহার করে জনগণের ছাত্র হতে হবে, যেখানে ভক্তি ও সাধনার ধারা ধর্মের বিরোধিতা করে নয়, গড়ে উঠেছে ধর্মের ভাবগত ও সর্বজনীন নির্যাসটুকু আহরণ করে,” তিনি জোর দেন।
তিনি “বর্ণবাদী আধুনিকতা” পরিহার করে জনগণের কাছ থেকে শেখার পক্ষে সমর্থন করেন, “যেখানে ভক্তি ও সাধনার ধারা ধর্মের বিরোধিতা করে নয়, গড়ে উঠেছে ধর্মের ভাবগত ও সর্বজনীন নির্যাসটুকু আহরণ করে। অতএব আমাদের একটি সাংস্কৃতিক বিপ্লব দরকার, যার উৎস ও উত্থানের বীজ আমাদের জনগণের মধ্যেই নিহিত রয়েছে।”
এই দার্শনিক কাঠামো তাঁর রাজনৈতিক বিশ্লেষণকে অবহিত করে। ভারতে হিন্দু জাতীয়তাবাদ এবং বাংলাদেশে ইসলামী জাতীয়তাবাদ উভয়ের উত্থান, তাঁর দৃষ্টিতে, প্রকৃত আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের ঔপনিবেশিক বিকৃতি প্রতিনিধিত্ব করে। “ইসলামে জাতিবাদের কোনো স্থান নাই,” তিনি জোর দেন। “যে ধর্ম জালিমের হাত শক্তিশালী করে সেটা অধর্ম,” তিনি যোগ করেন।
জনাব মজহার সমসাময়িক আন্দোলনকে ঐতিহাসিক আধ্যাত্মিক প্রতিরোধের সাথে যুক্ত করেন: “যদি কেউ লালনকে রাজনৈতিকভাবে পড়েন, তাহলে সহজেই বুঝতে পারবেন যে তিনি প্রকৃতপক্ষে দাস বা নিম্ন বর্ণের প্রচলিত ধারণা উল্টে দিচ্ছেন—যাদের কোনো অধিকার নেই কেবল উচ্চ বর্ণের প্রতি দায়বদ্ধতা রয়েছে। তিনি ‘দলিত’দের দার্শনিক এবং প্রভুর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করেন দাস বা দলিতদের উচ্চতর আধ্যাত্মিক ক্রম প্রদর্শন করার জন্য। এটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, অন্যথায় কেউ বুঝতে পারবে না কেন বাংলায় জাতিবিরোধী আন্দোলন সর্বদা মূলত একটি আধ্যাত্মিক (ভক্তি-সুফি) আন্দোলন হয়েছে।”
ঐক্যের সম্ভাবনা
বর্তমান সংকট কি সীমান্তের দুই পারের বাঙালি রাজনীতিতে পুনর্বিন্যাসে বাধ্য করতে পারে? জনাব মজহার সতর্ক আশাবাদী থাকেন, যদি পশ্চিমবঙ্গের বুদ্ধিজীবী এবং সাংস্কৃতিক কর্মীরা হুমকি নিয়ে সজাগ হতে পারেন। “দুই বাংলার রাজনীতিকে ব্রাহ্মণ্যবাদ এবং চরম সাম্প্রদায়িক ধর্মবাদী জাতিবাদের বিরুদ্ধে এক সঙ্গে লড়তে হবে,” তিনি যুক্তি দেন।
যখন জিজ্ঞাসা করা হয় ভারতে বাঙালিদের নিপীড়ন সম্পর্কে বাংলাদেশের জনগণ বা রাজনৈতিক দলগুলির কোনো প্রতিক্রিয়া আছে কিনা, জনাব মজহার স্বীকার করেন: “না। আমি সরব কোন প্রতিক্রিয়া দেখিনি। কিন্তু প্রতিক্রিয়া তো আছেই।” তিনি অবশ্য উল্লেখ করেন যে, সাম্প্রতিক গণঅভ্যুত্থানে যারা সক্রিয় ভূমিকা রেখেছেন তারা এ বিষয়ে সচেতন। “কারণ তারা মনে করেন, ভারতের বাঙালি ও বাংলাভাষীদের সঙ্গে বাংলাদেশে জনগণের যে গভীর ভাষিক ও সাংস্কৃতিক বন্ধন রয়েছে তাকে মজবুত করা জরুরি। সেটা ভারতের গণতান্ত্রিক জনগণের সঙ্গে সৌহার্দ্য রচনার গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি হতে পারে।”
জনাব মজহার সমান্তরাল জোর দেন: “ভারতে বাঙালির দুর্দশা আমাদের পাকিস্তানি আমলের কথা মনে করিয়ে দেয়। পশ্চিম বাংলাকে বুঝতে হবে আমরা ষাট ও সত্তর দশকে পাকিস্তানিদের কাছ থেকে যে আচরণ পেয়েছি, হিন্দুত্ববাদী দিল্লী বা উত্তর ভারত থেকে তারা একই আচরণ পাবেন বা পাচ্ছেন। ভিন্ন কোনো আচরণ পাবেন না।”
এই সংগ্রামে শুধু হিন্দু জাতীয়তাবাদী আগ্রাসনই নয় বরং আধুনিক জাতীয়তাবাদী ইসলামকেও মোকাবেলা করা প্রয়োজন। “আমাদের বুঝতে হবে যে সনাতন বিশ্বাসীরা বাংলাদেশের নাগরিক,” তিনি জোর দেন, বাংলাদেশে সাম্প্রতিক সাম্প্রদায়িক উত্তেজনার উল্লেখ করে। “ব্যক্তির অধিকার ও মর্যাদা হরণ বা ক্ষুণ্ণ করবার কোনো ক্ষমতা আমরা রাষ্ট্রকে দিতে চাই না।”
“ধর্ম এবং জাতিসত্তা নির্বিশেষে বাংলাদেশের সকল মানুষের নাগরিক এবং মানবাধিকার প্রতিষ্ঠা করা আমাদের প্রাথমিক এবং প্রধান কাজ,” তিনি তুলে ধরেন।
তিনি সতর্কতার গুরুত্ব জোর দেন: “বাংলাদেশ-বিদ্বেষের পাশাপাশি, দিল্লী বাংলাদেশে নির্বিচার ভারতবিরোধী ধর্মীয় সাম্প্রদায়িক শক্তিকেও মদদ দেয়। আমরা এটি কীভাবে বুঝি? যখন কিছু কিছু ইসলামপন্থি দল বা শক্তির ভারত বিরোধিতা একই সঙ্গে বাংলা ভাষা ও সংস্কৃতির বিরোধিতা হিসাবে হাজির হয়।”
দার্শনিকের বিশ্লেষণ ইঙ্গিত করে যে এই অঞ্চলের ভবিষ্যৎ নির্ভর করে স্বাধীনতার পর থেকে আধিপত্য বিস্তার করা অভিজাত রাজনীতি অতিক্রম করার উপর। “এই দেশ নিম্ন বর্গের ও নিম্নবর্ণের মানুষের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত,” বাংলাদেশ সম্পর্কে তিনি উল্লেখ করেন। “জুলাই গণঅভ্যুত্থান আশরাফ ও ব্রাহ্মণ্যবাদের বিরুদ্ধে নিম্ন বর্ণ ও মজলুম জনগণের লড়াইয়েরই ধারাবাহিকতা,” জনাব মজহার জোর দিয়ে বলেন।
তিনি বিশ্বাস করেন সীমান্তের ওপারে যোগাযোগ বৃদ্ধি দক্ষিণ এশিয়ার রাজনীতিতে প্রভাব ফেলতে সক্ষম বুদ্ধিবৃত্তিক, সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক শক্তির বিকাশকে সহজতর করবে। “আমার ধারণা, আমাদের মধ্যে যোগাযোগ বাড়বে এবং দক্ষিণ এশিয়ার রাজনীতিতে প্রভাব ফেলবার মতো বুদ্ধিবৃত্তিক, সাংস্কৃতিক এবং রাজনৈতিক শক্তির বিকাশ সহজ হবে,” তিনি পর্যবেক্ষণ করেন।
ভবিষ্যৎ কোন মুখী?
২০২৫ সাল শেষের দিকে এগিয়ে যাওয়ার সাথে সাথে, জনাব মজহার যে উত্তেজনার বর্ণনা দিয়েছেন তা কমার কোনো লক্ষণ দেখা যাচ্ছে না। ভারত সরকারের পরস্পরবিরোধী নীতি—দাগী বাংলাদেশী “রাজনৈতিক শরণার্থী” দের আশ্রয় দেওয়া অথচ পশ্চিমবঙ্গের অর্থনৈতিক অভিবাসীদের নিপীড়ন করা, হিন্দি প্রচার করা অথচ বাংলা এবং অন্যান্য ভাষাকে দমন করা—বর্তমান হিন্দু জাতীয়তাবাদী প্রকল্পের টেকসইতা সম্পর্কে গভীর উদ্বেগ প্রতিফলিত করে।
আন্তর্জাতিক পর্যবেক্ষকদের জন্য, বাঙালি প্রশ্ন ভারতের ফেডারেল গণতন্ত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ পরীক্ষা প্রতিনিধিত্ব করে। একটি বৈচিত্র্যময়, বহুভাষিক ফেডারেশন কি একাত্মতা চাপিয়ে না দিয়ে ঐক্য বজায় রাখতে পারে? নাকি হিন্দু জাতীয়তাবাদের যুক্তি শেষ পর্যন্ত সেই ঐক্যকেই বিভক্ত করবে যা এটি রক্ষা করার দাবি করে?
জনাব মজহারের সতর্কবাণী, মার্কসবাদী রাজনৈতিক অর্থনীতি এবং দক্ষিণ এশিয়ার আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য উভয়ের উপর তাঁর বোঝাপড়ায় ভিত্তিক, পরামর্শ দেয় যে বর্তমান গতিপথ সমাধানের পরিবর্তে বৃহত্তর সংঘর্ষের দিকে সমাজ কে পরিচালিত করছে। “অভিজাত আধিপত্য এবং হিন্দুত্ববাদী আগ্রাসন” একসাথে মোকাবেলা করতে হবে, তিনি যুক্তি দেন, অথবা পরিণতি বাংলার সীমানার বাইরেও প্রতিধ্বনিত হবে।
দার্শনিকের বাংলার দৃষ্টিভঙ্গি—বহুসাংস্কৃতিক, গণতান্ত্রিক, পরিবেশগতভাবে টেকসই—হিন্দু জাতীয়তাবাদ এবং ইসলামী মৌলবাদ উভয়ের বিকল্প প্রদান করে। দার্শনিকের এই ধারণাটি সীমান্তের উভয় পাশে হিন্দুত্ববাদী এবং ইসলামপন্থী জাতীয়তাবাদীরা ঘৃণা করে।
ক্রমবর্ধমান সাম্প্রদায়িক উত্তেজনার মধ্যে এই দৃষ্টিভঙ্গি গতি পেতে পারে কিনা তা একটি খোলা প্রশ্ন রয়ে যায়। যা নিশ্চিত মনে হয় তা হলো বাঙালি প্রশ্ন, বাংলাদেশের যুব অভ্যুত্থানের দ্বারা উস্কানি দেওয়া, দক্ষিণ এশিয়ার রাজনীতির অন্তর্নিহিত অনুমানগুলিকে চ্যালেঞ্জ করতে থাকবে।
তাঁর চূড়ান্ত বিশ্লেষণে, জনাব মজহার সেই থিমে ফিরে আসেন যা তাঁর বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনকে সংজ্ঞায়িত করেছে: অভিজাত আধিপত্য এবং জনগণের গণতন্ত্রের মধ্যে সংগ্রাম। “এ অঞ্চলের সকল জাতিসত্তার, বাংলাভাষী এবং বাঙালি সহ, মুক্তি নির্ভর করে দুই বাংলার রাজনীতিকে অভিজাত আধিপত্য এবং হিন্দুত্ববাদী আগ্রাসনের বিরুদ্ধে এক জায়গায় আনার উপর,” তিনি তুলে ধরেন।
বিভাজনের উত্তরাধিকারের সাথে এখনও লড়াই করা একটি অঞ্চলের জন্য একটি গভীর চ্যালেঞ্জ এবং, সম্ভবত, নবায়নের জন্য একটি অপ্রত্যাশিত সুযোগ উভয়ই প্রতিনিধিত্ব করে।
